孟子名言名句大全 独乐乐不如众乐乐
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作为我国儒家思想代表人物之一,孟子的很多名言名句都备受追捧,今天小编就为大家整理了孟子名言名句大全,一起来看看吧。
爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之。
宝珠玉者,殃必及身
诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。
不违农时,谷不可胜食也;数罟不入跨池,鱼鳖不可胜食也;斤斧以时入山林,材木不可胜用也。
不以规矩,无以成方圆。
不以文章害辞,不以辞害志
不怨天不尤人,不迁怒不二过
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄我也,我固有之也!
出乎其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。
淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?”孟子曰:“礼也。”曰:“嫂溺,则援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,援 之以手者,权也。”曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?” 曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”
存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。
大人者,不失其赤子之心者也。
大人者,言不必信,行不必果,惟义所在
道在迩,而求诸远;事在易,而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平。
道之所在,虽千万人吾往矣!
得道者多助,失道者寡助。
独乐乐不如众乐乐。
夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活’,此之谓也。
夫志,气之帅也。
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
告子上 食色,性也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰非然也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
告子下 人人皆可以为尧舜天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。(月日名言)人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。生于忧患,而死于安乐也。
公孙丑上:昔者曾子谓子襄曰:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣。”我善养吾浩然之气。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;
固我所愿,不敢请尔。
故君子莫大乎与人为善。
故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于 人者食人,治人者食于人;天下之通义也。
贵,人之所欲;贵为天子,而不足以解忧
国必自伐,而后人伐之
何必曰利?亦有仁义而已矣
祸福无不自己求之者。 【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
家必自毁,而后人毁之。
尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。
尽心上 人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。仰不愧于天,俯不怍于人。掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。
尽心下 山径之蹊闲,介然用之而成路。为闲不用,则茅塞之矣
尽心知性,尽性知天。
尽信书则不如无书。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。
君视臣如手足,臣视君如腹心,君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如寇雠。
君主视臣子为手足,臣子就会视君王为腹心;君主视臣子为狗马,臣子就会视君主为常人;君主视臣子为泥土草芥,臣子就会视君主为仇敌。所以说,君主仁,则无人不仁;君主义,则无人不义。
君子不以其所以养人者害人。
君子可欺之以方,难罔以非其道。
君子有不战,战必胜。
君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。
君子之守,修其身而天下平。
君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不忍食其肉,是以君子远包厨也。When you've seen how birds and animals live, you cannot bear to see them killed; when you've heard how birds chirp and animals cry, you cannot bear to eat their meat. Therefore, a man of honor has his kitchen placed out of sight and hearing (or keeps away from his kitchen).
可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。
劳心者治人,劳力者治于人
老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
离娄上:人之患,在好为人师。夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活’,此之谓也。
离娄下 孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜。盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。”孟子曰:“人之所以异于禽于兽者几希,庶民去之,君子存之。”爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
离娄之明,公输子之巧;不以规矩,不成方圆
梁惠王上:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。仁者无敌。保民而王,莫之能御也权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
梁惠王下曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻,句践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威,于时保之。’”
流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。
孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.”
孟子言不孝有五——一、惰其四肢,不顾父母之养;二、博弈好酒,不顾父母之养;三、好货财、私妻子,不顾父母之养;四、纵耳目之欲,以为父母戮 ;五、好勇斗狠,以危父母。
孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——【行有不得者,皆反求诸己】,其身正而天下归之。诗云:‘永言配命,自求多福。’”
孟子曰:“不孝有三,无后为大。”
孟子曰:“人不足与适也①,政不足间也.唯大人为能格君心之非.君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正.一正君而国定矣.”
民事不可缓矣
民为贵,社稷次之,君为轻
墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。
庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
偏颇的言辞,我能知道它的片面;过度的言辞,我能知道它的缺陷;邪僻的言辞,我能知道他的偏差;闪躲的言辞,我能知道它的困境。
其交也以道,以接也以礼。
且夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
穷则独善其身,达则兼济天下。
求之有道,得之有命
权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。
人必自侮,然后人侮之
人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
人皆可以为尧舜。
人如果能竭尽心力,就会知道本性。知道了本性,就会知道天了。保存自己的本心,修养自己的本性,就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路,修养自身以等待,也就是立住自己的命运了。
人若无志,与禽兽同类。
人无廉耻,王法难治
人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而居,舍正路而不由,哀哉!
人之患在好为人师
人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
人之相识,贵在相知;人之相知,贵在知心。
人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之
人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。
仁是人的善心,义是人的正路。放弃了他的正路而不走,丢了他的善心而不寻找,可悲啊!
仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.
仁者无敌。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁
上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也,小人之德,草也。草尚之风,必偃。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取义者也。
生于忧患,死于安乐。舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。
失天下者,失其民也;失其民者,失其心也
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
顺天者存,逆天者亡。
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。 然后知生于忧患,而死于安乐也。
颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。
虽千万人,吾往矣。
虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。
虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。
滕文公上:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人──天下之通义也。有恒产者有恒心,无恒产者无恒心设为庠序学校以教之:庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。有王者起,必来取法,是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦,其命惟新’,文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。
天命之谓性,率性之谓道。
天时不如地利,地利不如人和。
天下溺,援之以道。
天下有道,以道殉身。天下无道,以身殉道。
天下之本在国,国之本在家,家之本在身
天之方蹶,无然泄泄。
同情他人的心,是仁的开端;羞恶的心,是义的开端;恭敬的心,是礼的开端;辨别是非的心,是智的开端。
吞舟之鱼不居潜泽,度量之士不居污世。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?
枉己者,未有能直人者也。
惟孝顺父母,可以解忧。
我善养吾浩然之气
我知言,我善养我。
污不至阿其所好(纵然他们知识低下,也不至于徇私情)
无侧隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无僻让之心,非人也。
无恒产而有恒心者,为士为能。若民,则无恒产,因无恒心
无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。
无欲者,可王矣
吾善养浩然之气。
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。
心之官则思,思则得之,不思则不得也。
言近而指远者,善言也。
仰不愧于天,俯不怍于人。
仰足以事父母,俯足以畜妻子
养心莫善于寡欲。
有恒产者有恒心,无恒产者无恒心
鱼,我所欲也,;熊掌,亦我所欲也。二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。
鱼与熊掌不可兼得,则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得,则舍生取义者也!
育才造士,为国之本
曰:“臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”
曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人.”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众.”
责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。
长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大。释义:执迎合昏庸的执政者,引他去干坏事。
长幼有序。
正人心而存仁义,法先王而行王道。
志,气之帅也
志士不忘在沟壑,勇士不忘在其元。
志帅气,气帅体
质胜文则野,文胜质则史
自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也
自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。反省自己觉得理亏,那么即使对普通百姓,我难道就不害怕吗?反省自己觉得理直,纵然面对千万人,我也勇往直前。
《孟子》简介
《孟子》一书七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他诸家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论,不但纯粹宏博,文章也极雄健优美。(五经:《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)
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