男权主义成为最腻害分手神器，女人们不愿在做爱情中的牵线木偶

在中国几千年的社会中，一直是男权主义占据统治地位，虽然母系氏族也出现过一段时间，但是历史证明男人是这个世界上最强有力的劳动力。所以发展到今天，在恋爱中，在家庭之中，男人始终没有办法摆正自己的态度，总是觉得自己是顶梁柱，自己在家中的地位是没有办法撼动的，但是先进的思想也在女人的心中慢慢滋长，女人开始起来反驳。于是男女分手的概率高过过去的很多倍。今天本站就在这里为大家分析一下男权主义在恋爱之中的作用，它到底扮演一个什么样的作用。

一分手神器之男权主义

1男权主义

男权主义（a n d r o centrism）又称男权制（父权制）。所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。男权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。可以参考《恋人最好的分手方式 分手之后真爱对方的表现》

第一、男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。用男性的标准评价女性，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女性那样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女性总统竞选人做这样的评价（我想知道她是否能够像男性那样做个好总统）却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在日常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把一个常见的陈述中的男性换成女性，才能发现日常生活逻辑的触目惊心的荒谬。

男权制强调男性统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男性的统治也是自然的。男权制是一个控制女性的性别结构。男性对资源的控制限制了女性的选择。

第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两性都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女性边缘化，把女性变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。

男权社会对男性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争性，有强迫性，爱拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性气质、理想女性同男性气质、理想男性相比则是次等的。当然，女性的价值也不是完全被否定的，女性的美丽被视为男性性欲的对象，许多文化将女性浪漫化，尤其是将母性浪漫化。

第三，将女性客体化。在男性事务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力。不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。（Jackson, e t a l., 131-132）男权制社会的特征之一是：否定女性的性；将男性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力，控制其产品；控制两性共同生育的孩子；肉体上限制女性，阻止女性的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位，贬低女性的角色，女性的工作、产品和社会环境均低于男性。各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性。

第四，男权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：阳刚与阴柔、主体与客体、浅肤色与深肤色、理智与感情、心灵与肉体、善与恶。线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。（斯坦能，第129-130页）崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡.

2恋爱中的男权主义

一 、《恋爱中的女人》中所体现的男权思想

《恋》主要讲述的是伯金和厄秀拉，以及杰拉德和古德兰之间的爱情故事。小说的男主人公伯金被公认为劳伦斯的代言人，劳伦斯借伯金之口表明了自己对理想两性关系的追求，即“星际平衡关系”——男女双方在恋爱中依然保持相对独立从而达到平衡的关系。然而这只是劳伦斯表面上称颂的两性关系，实际上，劳伦斯认为女性只有放弃了自我的追求和事业，安心做一个贤妻良母才能获得完美幸福的婚姻。这一点从厄秀拉在伯金的口述之下写了辞职报告，从此享用着伯金的三处房产、车子和佣人这一结局便可得知。劳伦斯这种男权思想在小说中通过几处场景传达的象征意义表现得淋漓尽致。

例如，《煤尘》一章生动细致地刻画了杰拉德制服阿拉伯母马的场景：

“杰拉德不为所动，依旧是毫不手软地控制着它，就像一把剑刺入了它的胸膛……枣红马已不再反抗，它已经被征服了。……当古德兰看见马的腹部淌下的血时，她的脸变得煞白。她看到，就在伤口处，亮闪闪的马刺残酷地扎了进去。”

在这段描写中，劳伦斯用阿拉伯母马来象征女性，而杰拉德则是劳伦斯所欣赏的强有力的男性形象。劳伦斯借此来说明只要男性用力量、强权来压制女性，不管她如何反抗，也绝不心慈手软，那么最终女性会向男性权威屈服。这个场景激起了古德兰对性的渴望，使她无法克制自己。古德兰回忆着：“那男人不可征服般骑在那马的身上，强有力的大腿紧紧夹住那受惊的马，完全控制了它，那胯部、大腿和小腿肚，似乎有种白色的柔和的磁力，左右着它，使它完全屈服”。文中还不断提到“刺入”这个词，暗指男性或菲勒斯的力量，而古德兰则完全沉迷其中，被这种男性的力量所征服，继而和杰拉德发生了关系。当伯金和厄秀拉谈论杰拉德对母马的暴虐行径时，他声称“女人和马一样，有完全两种相对的意志。一种意志驱使她做出绝对的服从；另一种意志让她想挣脱缰绳，并将骑马者摔得粉身碎骨。……马愿意将自己的意志屈从于更高级的动物是出于崇高的爱的冲动”。从伯金的话语不难看出，他将女人比作马，认为女人也有一种意志迫使自己屈从于更高级的动物——男人。劳伦斯认为男人无论在理智、智慧还是力量方面都高于女人，因而可以凌驾于女人之上。

在《米诺》这章中，劳伦斯描绘了伯金养的一只公猫米诺欺侮一只母猫的场景：

“公猫米诺一下子蹦过去挡住了母猫，伸手照她脸上就是一个漂亮的耳光，她马上服帖地趴下了。”

厄秀拉对此十分气愤，而伯金却完全支持米诺，并对米诺说：“保持住你男性的尊严，还有你那高级的理解能力。”劳伦斯借此场景隐喻男性比女性有更强的理解能力且男性有绝对的权威，而女性只有谦卑恭顺，才能实现男女两性的平衡。伯金对厄秀拉说：“我并不需要你的漂亮长相，也不需要你女人味的情感。我也不要你的思想、主意和观点——对于我来说，它们全都微不足道。”伯金需要的只是厄秀拉作为一个异性可以满足他性方面的原始欲望。厄秀拉之于伯金已经降格为“完美的子宫，生育之池”。经过几番情感上的较量，原本在爱情上颇有主见的厄秀拉终于放弃了自我，拜倒在伯金的脚下，从而获得了婚姻。劳伦斯的男权思想在这里已经表现得十分露骨，他认为一位女性的学识、思想和情感对于男性来讲都不重要，重要的是她能谦卑恭顺、心甘情愿地做男性的附庸。

在《月色朦胧》这章，劳伦斯向读者展现了一幅伯金向水中投石砸月的画面：

“他仍不以此为满足，像发了疯似的，无法自制。他又找到了更大的石头一块接一块地向着湖水更白的仿佛燃烧着的月亮扔过去，直到那里除了空洞的声音外，再也看不到什么。” 在西方文化中，月亮代表女性。劳伦斯借助伯金向水中投石砸月来表达自己对女性力量的仇恨。由于一战时很多男人们都应征入伍，社会劳动力极度匮乏，许多职位由女人来接替。一战后，女性又拥有了选举权和更多受教育的权利。劳伦斯因此对新女性给社会带来的影响产生了恐惧。他担心女性变得更加精明强干，在职场上可以与男性平分秋色，在经济上获得独立，不再依附于男性，在政治领域拥有与男性平等的权利，这样她们便不会再安于只固守在家庭的小圈子里做一个顺从丈夫的家庭主妇了。

二 、《查泰莱夫人的情人》中所体现的男权思想

如果说在《恋》中，劳伦斯的男权主义思想表现得还比较隐蔽，在《查》中，其菲勒斯意识则得到大肆宣扬，劳伦斯的男权主义思想显而易见。《查》讲述的是女主人公康妮的丈夫克里福德因在战争中受伤而失去性能力，却依然要在思想和行动上控制康妮，而他的猎场守护人梅勒斯唤醒了康妮的性意识并赋予其新生的故事。劳伦斯在《查》中的几段细致入微而又富有诗意的性爱描写和梅勒斯与康妮的对话充分地体现了其男权思想。

在康妮和梅勒斯第一次发生性关系时，劳伦斯是这样描写的：“所有的兴奋和高潮，都是他的；她无需努力得到什么。……她整个身心都可以随时奉献出去，随时。……而他对她而言是一个陌生人，她不了解他”。通过这段描写，劳伦斯向人们传达的意思是男人只要觉得这个女人对他有性吸引力，便可与之发生关系，而女人无论是否爱这个男人，都应屈就于他。在此之前，他们之间几乎没有过任何深层次的交流，谈不上了解，更谈不上爱。或许，从生理上讲，男人作为视觉动物，可以因女人的外在魅力引起性欲，但大多数女人在没有爱的前提下是绝不愿发生性行为的。而劳伦斯完全忽视女性的感受，让女性一味地逢迎、顺从，并在性行为之后，才使康妮渐渐“爱上了”梅勒斯，而这种爱完全是女主人公沉浸在梅勒斯超强的性能力之后产生的，丝毫没有任何思想上的共鸣。因此，劳伦斯完全违背了女性的生理特征。当后来康妮认为自己无法爱梅勒斯并抗拒他的时候，劳伦斯为读者安排了这样一幕：“她在一种销魂的战栗中屈服了，她的一切都为他而洞开。……高潮来临，她消失了，不存在了，她出生了：一个女人。”这段描写隐喻女人要靠男人的性能力、性征服才能获得新生，而不管其是否心甘情愿。这里劳伦斯过分渲染了男性的性力量是唤醒女性自我意识的决定因素。他完全忽视了女性的个体存在及其在社会中的身份，似乎女性除了在家庭中扮演男性的泄欲工具，便再没有其他的独立生活了。

当康妮即将离开梅勒斯去威尼斯度假的前一夜，她更是陷入这种感官刺激而无法自拔。“康妮竭力让他恣意任性地占有她。她得成为被动、迁就的东西，像一个奴隶，一个肉欲的奴隶。”自此，康妮已经完全拜倒在梅勒斯的脚下，失去了自我，沦为一个“奴隶”。无论如何康妮也是一个受过高等教育、见过世面、曾和男人们高谈阔论、被劳伦斯称为有着现代意识的女性，如果连这样的女性都甘愿在一个男人的阳具面前臣服，从而失去独立意识，那么那些未曾受过高等教育、不曾有现代意识的女性在家庭中又会扮演何种角色呢？劳伦斯的用意不言自明，男尊女卑便是他理想的两性在家庭中所处的位置。

在《查》中，劳伦斯对于阳具的崇拜已经到了登峰造极的程度，这一点在这部小说中的几处对阳具的描写便可看出。“我们的文明将要衰落！它正走向无底的深渊，下到地缝里去。相信我，架在这地缝上的唯一桥梁将是男性生殖器。”劳伦斯将阳具比作拯救人类文明的诺亚方舟，无疑过分强化了其作用。“他两腿之间沉甸甸的奇怪球体！多么神秘啊！……这是根，一切美妙事物之根，一切完美的元初之根。”有了阳具，劳伦斯便将男人比作神的儿子，而女人因为没有阳具，只是人类的女儿。劳伦斯已经达到了将阳具神化的地步了，从他对阳具的顶礼膜拜可以看出他的男权意识是多么根深蒂固。阳具如果是“一切美妙事物之根”的话，那拥有阳具的男人又是什么？劳伦斯的隐含意思是不是女人只有与男人结合，受到阳具的洗礼，才可以过上美好的生活？男人是这宇宙的主宰，女人若不安于附属的地位，对阳具心怀感激敬畏，便无幸福可言？而在劳伦斯眼中，女人之于男人又是什么呢？

读者可以从梅勒斯对康妮的评价来了解劳伦斯心目中完美女人的样子。“我爱侬（土话：你），我能进到乃（你）里面去。”梅勒斯爱康妮只是由于她可以满足其性需求，并按照其喜欢的方式满足他，而他的前妻正是由于不能按照他想要的方式满足他而遭到了遗弃。“乃有真正曲线优美的软腚子。”这里康妮已经被物化了，而非一个女性。他们之间的关系并非两个独立个体之间的关系。而康妮在清楚了这一点后，依然接受这一事实，完全沉迷于男欢女爱之中，失去了自我意识。劳伦斯理想中的和谐两性关系便是男性通过与女性结合，重新获得激情和信心，而女性则应温柔驯顺地献身于男人，从而获得甜蜜幸福的生活。

三 、结语

在《恋》和《查》中，劳伦斯的男权主义思想昭然若揭。他虽然颂扬性爱之美好，却只是对男性生殖器进行讴歌，完全忽略了女性的身体和感受，这也难怪招致许多女权主义者对他的批评。劳伦斯把婚姻单纯地看作“阳具的婚姻”，否定女性在婚姻中的价值和独立意识，因此将生命晚期的劳伦斯归为具有根深蒂固的男权思想作家不足为过。

张爱玲是写爱情婚恋的高手，她几乎所有的小说都是这一共同的主题。鲁迅则不然，其小说只有《伤逝》可以看作是爱情小说。之所以选取这两个看似面貌和风格殊异的小说文本作为解读对象，是因为它们所反映的男性的"爱情创伤"在精神内核上有着很大的相通性。

在《红玫瑰与白玫瑰》中，佟振宝是一个传统意义上的好男人，他出身寒微但刻苦求实，出过国留过学，归国后在外商的染织公司做到了很高的位置。在借住朋友家的过程中，他爱上了朋友之妻一一轻浮而率真，放荡而有难以抗拒的女性风情的王娇蕊。一场昙花般怒放而短暂的情爱之后，他却毅然决然地抛弃了她，娶了白开水一样寡味、干木头一样呆板愚蠢的孟烟鹂。做了这样的选择，虽然他认为理由充分，却难以摆脱不断的痛苦折磨，直至发展到公然地狎妓宿娼，自我作践和自我放逐。那幺，到底是什幺促使佟振宝做出了如此的选择？在这个过程中他又承受了什幺样的痛苦？

初识王娇蕊，佟振宝即受到震动。但这种震动主要是情欲上的，弥漫着暖昧的肉色的烟雾和气息。

"这女人把右手从头发里抽出来，待要与客人握手，看看手上有肥皂，不便伸过来，单只笑着点了个头，把手指在浴衣上揩了一揩。溅了点肥皂末子到振宝的手背上，他不肯擦掉它，由它自己干了，那一块皮肤便有一种紧缩的感觉，象有张嘴轻轻吸着它似的。"

"他开着自来水龙头，水不甚热，可是楼底下的锅炉一定在烧着，微温的水里就像有一根热的芯子。水龙头里挂下一股子水一扭一扭流下来，一寸一寸都是活的，振宝也不知想到哪里去了。"

"振宝洗完了澡，蹲下地去，把瓷砖上的乱头发(王娇蕊的)一团团拣了起来，集成一嘟噜。烫过的头发，稍子上黄，相当的硬，象传电的细钢丝，他把它塞到裤袋里去，他的手停留在口袋里，只觉浑身燥热。"

以上所引用的文本中几段话，非常含蓄又非常确切地描绘了佟振宝对王娇蕊的情欲潜意识心理。一个性感的漂亮的女人引起一个男人的最原始最隐秘的冲动，如此而已。如果说这几段话还有些隐约和间接的话，那幺下面两段话则直接呈现了佟振宝的心理状态。

"他喜欢的是热的女人，放浪一点的，娶不得的女人。这里的一个已经做了太太，而且是朋友的太太，至少没有危险了……"

"他心里着实烦恼，才同玫瑰永诀了，她又借尸不魂，而且做了人家的妻。而且这女人比玫瑰更有程度了，她在那间房里，就仿佛满房都是朱粉壁画，左一个右一个画着半裸的她。"

这几段话在一层层地提示佟振宝的潜意识心理活动，也在一遍遍地告诉读者：他爱上了她。但这里"爱"显然是止于肉体的，几乎没有多少心灵的成分，所以更确切的表达也许应该是：他对她产生了强烈的欲望。

对此佟振宝心里是明了的。在他的思想里，王娇蕊是"热"的、"放浪的"、"半裸的"，是"娶不得"的。正因为佟振宝明了这一切，所以从一开始他就对这种"爱"怀着矛盾的心理。

佟振宝虽然出过国留过洋，似乎很有些新派人物的思想，但其骨子里的封建文化意识还是很严重的。从某种意义上说，他是一个典型的中国人，一个典型的中国男人。首先，他们对女性的"贞节"是相当在意的。他们可以到烟花柳巷去追求新鲜刺激，却在心里对满足他们的女性怀着轻视和鄙视。他们是可以把情与欲分开对待的，或者说他们是可以无情而欲的。他们可以放荡，但是却要求女性纯洁。在对待自身和对待女性的评价上他们分明采取两种截然不同的标准。其次，他们对单纯的"情欲"是难以从道德伦理上给与肯定的，甚至他们对此怀有恐惧和罪恶感，当然也正因为有恐惧和罪恶感，才越发强烈地吸引他们。在这两种意识的作用之下，佟振宝便自然地采取了一条中间道路--和王娇蕊这样的女人疯狂一场，然后去娶一个"贞洁"的女人做妻子。他什么都不想失去，什么都想捞一把。

在过去的封建地主那里，矛盾通常是通过纳妾来解决的。通过娶一个符合传统世俗标准的正房获得伦理道德上的完善，再通过纳妾而使单纯情欲的满足合法化。但在佟振宝的时代，这种方式已经是不可能的了，所以他采取的新方式几乎就是必然的了。

真正的爱情应该是两性对等的、平等的一种感情，应该是灵与肉的统一、情与欲的统一。而在佟振宝对王娇蕊的情感中，恰恰少了灵和情的成分，实际上，他根本没有对她作为一个人的价值而给与肯定。在他的意识里，她是尤物，是可以玩玩的。

没有灵的沟通，或者用一句看似古板的话说"没有共同的价值观"，那么当欲望的浪潮滚过去，剩下的便是裸露的荒凉的沙滩。如文中所说"……其实也说不上喜欢，许多叽叽喳喳的肉的喜悦突然静了下来，只剩下一种苍凉的安宁，几乎没有感情的一种满足。"

理解了这一层，那么对于振宝决然地抛弃王娇蕊的做法就可以有更深入的揭示了。

当王娇蕊决定和丈夫离婚而嫁给佟振宝时候，佟振宝由于恐惧和烦恼而病倒了。任凭王娇蕊号啕大哭，他还是硬起心肠，决然地抛弃了她，并且抛弃得有理有据。

"娇蕊，你要是爱我就不能不替我着想。我不能叫我母亲伤心。……社会上是决不肯原谅我的一士洪到底是我的朋友。我们的爱只能是朋友的爱。以前都是我的错，我对不起你。可是现在，不告诉我就写信给他，那是你的错了。……娇蕊，你看怎样，等他来了，你就说是同他闹着玩的，不过是洪他早点回来。他肯相信的，如果他愿意相信。"

以上这段话是振宝用来劝说王娇蕊的，实际上摆出了他不能娶她的理由：一是家庭的压力，二是社会的压力。这理由如此宏大，有足够的力量支撑佟振定，使他对自己做出的决定不犹豫，不后悔，也不愧疚。然而，佟振宝在家庭和社会的压力还没有明确地显现之前就如此自觉地做出了决断，说明他一开始就对此非常明了，他一开始就是做好了玩玩的打算的。因而，实际上是佟振宝与传统势力(家庭的、社会的)合谋，做出了抛弃王娇蕊的决定。佟振宝自身的思想意识实际上是与传统势力完全吻合的。

意味深长的是，佟振宝按照家庭和社会的世俗标准娶了孟烟鹂之后，却从来就没有幸福过，而且痛苦日深。他在选择孟烟鹂的时候是如此草率，好象随便买一件东西，草草看了几眼，觉得外表还好，就确定了。无论是爱还是不爱，女性从未被佟振宝的眼睛平视过。婚后发现孟烟鹂是一个既没味道又不懂得人情世事的女人，佟振宝便开始宿娼，"他对于妓女的面貌不甚挑剔，比较喜欢黑一点胖一点，他所要的是丰肥的屈辱。这对于从前的玫瑰和王娇蕊是一种报复。"多年以后，佟振宝与王娇蕊在电车上偶然相遇，他无意中把他抛弃的和他娶进的两个女人做了比较，心中的痛苦更加深了一层。

"振宝看着她，自己当时并不知道他心头的感觉是难堪的妒忌。"

"忽然，他的脸真的抖了起来，在镜子里，他看见他的眼泪滔滔流了下来，为什幺，他也不知道。在这一类的会晤里，如果必然有人哭泣，那应当是她。…… 应当是她哭，由他来安慰她的。"

"振宝追想恰才那一幕，的确，是很见老了，连她的老，他也妒忌她。他看看他的妻，结了婚八年，还是象什幺事都没经过似的，空洞白净，永远如此。"

这几段引文除了写出了振宝的痛苦以外，还暗示出了他的两种更深层的心理。一是他的的痛苦中隐含着委屈，既然是他主动抛弃了王娇蕊，委屈从何而来？这进一步说明他从最直接的愿望出发是不愿意失去她的，他抛弃她是由于理性在发挥作用。这个理性，就是来自于家庭和社会的传统势力以及他对它们无条件的认同和服从。认同和服从了，却无法做到毫无痛苦，因为痛苦是一种自然的情感，不是理性可以控制的。

这几段引文还暗示出了佟振宝对王娇蕊的情感和态度的变化。如果说在电车上的相遇之前，他还主要是把她作为一个欲望的载体而既想长久占有又不想与之结婚的话，那么，电车上的相遇之后，他才真正地爱上了她。虽然严格地说这种爱仍不够完善，但是已经包含有很大的灵的成分，和对她的价值认同的成分了。为什么在她"已经老多了"，外表大不如前的八年之后，他反而爱上了她？原因在于她在他眼中的形象转变了--她已经由单纯的欲望的载体而转变为一个实在的、亲切的、懂得人情世事的女性一一她嫁了人，生了孩子，平和地过着日子，当然，她风韵犹存，但是打动他的却已远不止此。

至此，振宝的"爱情创伤"流出了鲜红的血滴。然而，这是"他手造的世界"，"他没有法子毁灭了它"。他于是通过作践自己、放逐自己来麻痹心头无限的痛与恨。

二正确面对恋爱中的男权主义

唯有平等的、互相尊重的婚姻，夫妻相敬如宾，婚姻才会和谐美满，幸福长久。平等和尊重不是口号，要落实到行动中平等和尊重，不是一句口号，需要落实到日常生活的一言一行之中。婚姻中的平等和尊重，说起来很容易，可要做到却并不是那么容易，毕竟多年养成的习惯不是一时能改过来的，长久形成的观念也不是马上能扭转的。男人要做到对妻子平等和尊重，可以从以下几方面着手。想要了解更多可以搜索舞步学院或者参考《分手后如何开始下段感情》

  首先，是在孩子的养育方面要对妻子平等尊重。养育孩子是一个女人最辛苦的时候，男人不应认为带孩子是女人一个人的事，有时间要多跟孩子在一起。一是分担妻子带孩子的辛劳，二也可以跟孩子培养感情，有利孩子的成长。给孩子换衣服，教孩子读书，陪孩子玩耍，喂孩子吃饭，很多人可能会认为这并不是什么了不起的事，其中辛酸，只有带过孩子才知道．男人应该对女人带孩子这样的辛苦，给予足够的尊重和理解。孩子的不配合，不听话，哭闹，不好好吃饭，都会让妈妈烦忧不已-甚至是最简单的抱着孩子，如果抱一整天，别说女人，就是男人都会吃不消，胳膊会僵硬到好像不是自己的。带孩子这么辛苦的事情，男人也有份，要主动分担一些男人能做的事，比如一起外出的时候你主动抱着孩子。

其次，在做家务活儿方面，男人也要对妻子更尊重，更平等对待，自觉承担一些粗重的家务活儿。比如妻子在给你端茶递水时，男人温柔地道一声“谢谢”．比如妻子在厨房忙碌时男人也帮忙摆好碗筷，比如不用妻子支使，男人也会主动收拾好厨房和卫生间的垃圾，拿去扔掉。家务活儿不是妻子的工作，而是—个家庭里人人有责的事务，男女分工干活，都做自己更擅长的事情，也会让做家务的效率提高．

  还有一点很重要的，那就是要尊重妻子的职业和工作。在事业的发展上要给妻子平等的机会，男人不能要求女人为了家庭而牺牲事业的发展。对男人来说事业很重要，对女人来说，事业同样重要，我们都渴望能在家庭之外展现出自己的价值。具体说来，就是男人应该对妻子的工作全力支持，打拼事业的妻子，有时也需要加班，男人应该更宽容体贴。这些都是大的方面，只要男人在原则上能做到这些，女人也不会有太多怨言。

三如何克制分手神器

1.夫妻虽然是夫妻，但首先是两个个体，配偶的任何一方都要能够尊重另外一方作为独立个体的尊严和对个人事物的决定权。 夫妻的关系，如果画成几何图形，就好像两个部分相交的圆，虽然有重叠的部分，但是也有各自独立的部分。重叠的部分是夫妻能够成为夫妻的原因。而各自独立的部分，就需要双方相互去尊重了。

2.如果能够明白，从根本上来说，每一个人有对自己言行决定的权利和自由，相信，控制对方的心就会淡化下来。毕竟你也不希望对方来控制你，对方是配偶也好，对方是父母也好，对方是领导也好，你都不会希望处在被控制的地位，推己及人，你的妻子也是一样的想法。如果你处处控制她，她还觉得非常开心，那只能说明她开始丧失了自己的独立性，已经慢慢成为你的附属品，没有了主见，以后就麻烦了，大事小事都会来征求你的意见，将来孩子应该怎样抚养辅导，都没有自己的想法，她的心态慢慢就会演变成严重的依赖性、必须要你才能平衡，你们这个小家庭的内在平衡就会变得非常的脆弱。

3.你现在已经开始想作出改变，相信上述的情况也并不会出现。在你心里出现强烈希望对方作出某些改变的念头的时候，你可以稍稍克制一下，然后尝试用商量和建议的口气来提出，采用“我觉得。。。，你觉得怎样？”的口气来提出。对方如果不以为然，你可以继续提出你的理由，尝试说服对方，但是，如果是纯然属于对方个人的事情，一定要尊重对方的最后决定权。比如说，衣服、发型等等，每个人对美的定义是不同的，如果这些方面都要任由你说了算，从配偶的角度来说，就好像是被剥夺了做人最基本的乐趣。 夫妻相处是门很深的学问，需要爱心，需要宽阔的胸怀，悉心去经营，必定会获得幸福。